Groot spiritueel gevaar van deïstisch stoïcisme (8 mei 1847)

Allereerst zijn de Bramins, Chinezen en onze inwoners van Hoog Tibet religieus verwant aan de Japanners, die ook uit Centraal Azië komen, zoals nu blijkt. Wat betreft religie zijn ze een mengeling; in dit opzicht zijn ze te vergelijken met een zogenaamde potpourri, die van alles iets heeft, maar toch niets in zijn geheel. Het zijn Bramins, Zoroasters, Parsis en Gevers, en dus Dalai Lamaïsten, maar tegelijkertijd ook Ormuzisten zoals de Bramins. De laatste manier van aanbidden, zelfs van de kwaadwillige godheid, dwingt hen nog steeds tot het brengen van mensenoffers. Natuurlijk zijn ze niet zo kieskeurig over deze offers, maar het feit dat dergelijke offers nog steeds aan de orde van de dag zijn, is zorgwekkend. Op bepaalde tijden moeten echter de mooiste jongens en meisjes geofferd worden. Deze jongens en meisjes zullen niet langer worden afgeslacht, zoals in vroegere tijden het geval was; in plaats daarvan zal een dubbel aantal staatsmisdadigers in zee worden afgezonken.

Je hebt hierover bij een andere gelegenheid al meer informatie ontvangen, dus dat kan hier worden toegevoegd. Maar uit dit alles blijkt ook dat er met deze zeer stoïcijnse Japanners in de geestelijke wereld nog minder te doen is dan met de andere Aziatische volkeren die tot nu toe zijn genoemd. Want tot nu toe is er geen volk op het aardoppervlak, zowel natuurlijk als spiritueel, dat ontoegankelijker is door zijn hoogontwikkelde stoïcisme. Het blijft echter gemakkelijker om dit volk op een natuurlijke manier te benaderen dan geestelijk in het geestenrijk, waar ze zo diep geworteld zijn dat het niet gemakkelijk is om hen te benaderen zonder enige schade. Hun stoïcisme ontwikkelt zijn eigen soort geestelijke zondvloed, waartegen alleen engelachtige geesten uit de derde hemel zich kunnen verzetten. Geesten van een lagere orde mogen deze plaats niet betreden, want het is erger dan de hel zelf. Het zeldzaamste is dat geen enkele geest uit de hel zelf deze plek kan benaderen. Als hij dat zou durven, zou hij daar duizend keer slechter af zijn dan in de diepste hel zelf. Hij zou onmiddellijk gevangen genomen, gebonden en op de meest verschrikkelijke manier pijnigd worden; want zoals jullie weten, kunnen de zogenaamde duivels nederigheid, waarheid, oprechtheid en de spaarzaamheid die daarmee gepaard gaat, die alles overtreft wat jullie je kunnen voorstellen, het minst verdragen.

Al deze deugden - nederigheid, oprechtheid, de meest strikte liefde voor de waarheid, dienstbaarheid, zelfverloochening tot het diepste hoogtepunt, een liefde voor orde die geen tweede voorbeeld op aarde heeft, de grootste gastvrijheid onder elkaar, de meest strikte rechtvaardigheid en een volmaakte minachting voor het leven - zijn bij de Japanners te vinden in een mate die je je niet kunt voorstellen. Er wordt nooit gesproken over het overtreden van een wet, en als iemand per ongeluk een fout maakt, zonder dat hij het wist of wilde, zoekt hij zelf de zwaarste bestraffing op.

Men kan stellen: de Japanner is de meest deugdzame persoon op het aardoppervlak; er is bij hem nooit sprake van zonde. Maar het is juist in deze deugd, die hij volledig vervult, dat hij zijn grootste beloning zoekt, en zelfvoldaanheid is zijn hoogste gelukzaligheid. In plaats van God lief te hebben en Hem oprechte dankbaarheid te tonen, verwijt hij Hem alleen dat Hij van hem een wijs wezen heeft gemaakt, en in het algemeen een wezen dat zich bewust is van zichzelf en van de behoeften die hij kan hebben.

Bij de Japanner is alles verspilling en nutteloze pracht en praal; want de Japanner zegt: het is veel beter om niet te zijn dan nutteloos te zijn. Maar nu beseft hij dat hij in niets van nut kan zijn voor God en beschouwt zichzelf daarom als overbodig; hij verwijt God onwijsheid en zegt bovendien: "Wij zijn te ijdel en te slecht om een speelbal voor God te zijn in Zijn ogen, maar te goed en te edel in onze eigen ogen, in de zin dat we liever van nut voor God zouden zijn als het mogelijk was om Hem, de Almachtige, een dienst te bewijzen. Maar zo zijn we, en geen wijsheid is in staat om te ontrafelen waarvoor we hier zijn. Onze aanbidding en ons offer reiken nauwelijks tot aan de hoogste bergtoppen; wat betekent dat voor Hem die de aarde, de zon, de maan en de sterren nauwelijks hoorbaar kan prijzen? Wij ploegen de akkers om, maar toch laat Hij zien dat de bossen en weiden door Zijn adem beter bewerkt worden dan onze akkers. Wij bouwen ook schepen, maar wat zijn die vergeleken met het zwemvermogen van vissen en de vliegkracht van vogels? Wij bouwen grote paleizen en tempels, maar wat zijn die in vergelijking met Zijn aarde en de bergen die wonderbaarlijk door Zijn hand zijn gebouwd?

Heeft Hij ons geschapen opdat wij Hem zouden kennen, opdat Hij dan behagen zou scheppen in onze kennis van Hem? Maar wanneer kan een oneindig kleine worm de oneindig grote God herkennen zoals Hij is? Wie op de ene manier onvolmaakt is, is op de andere manier onvolmaakt; wanneer kan God van ons een volmaakte kennis van Zichzelf verwachten? Zeker nooit; want de meest onvolmaakte kan nooit de meest volmaakte bevatten, net zo min als iemand de hele zee in een kleine pot kan scheppen. Maar kan de zee vreugde hebben als je er een potje van neemt? God kan net zo weinig vreugde hebben als wij nauwelijks het kleinste vonkje uit Zijn oneindigheid kunnen scheppen; maar als zoiets Hem behaagt, kan Hij niet wijs zijn, want wij zijn al zo... dat is onmogelijk om ons te verheugen in iets dat we slechts bezitten - hooguit onnodig, het kleinste vonkje van Zijn oneindige wijsheid.

De stoïcijnse filosofieën van dit soort circuleren in overvloed onder deze mensen en zijn, zoals je gemakkelijk kunt zien, recht tegenover de feitelijke satanische stelregels. Daarom, zoals al eerder is opgemerkt, is een duivel die over alles wil heersen het meest geïrriteerd wanneer hij in deze buurt komt, maar de boze geesten zijn hier ook bijzonder op hun hoede. Want principes zijn voor hen het meest onaanvaardbare, waardoor niet alleen alle machtswellust, maar elk denkbaar gewicht opzij wordt geschoven, waardoor elke beoordeling van zijn natuur, hoe gering ook, zou kunnen worden overgebracht.

Hieruit blijkt ook waarom alleen de sterkste hemelse geesten naar zo'n gebied kunnen gaan. De reden ligt in het feit dat zwakkere geesten gemakkelijk verleid kunnen worden door deze zeldzame principes, hetgeen het eerder genoemde eigenaardige spirituele gif is waartegen zwakkere geesten zich het beste moeten beschermen. Jullie zouden, zoals jullie daar zijn, niet moeten samenzijn met zo'n stoïcijns wijze Japanner; zelfs als jullie zijn taal zouden kunnen spreken, zouden jullie hem niet in duizend woorden kunnen antwoorden.

Om deze reden zou ik niet toestaan dat de andere volkeren van de aarde een te nauwe politieke relatie aangaan met deze aartsstoïcijnen, omdat zij al te snel het Japanisme over de wereld zouden kunnen verspreiden. Want een stoïcisme op zichzelf, als het een atheïstische vorm aanneemt, is niet zo gevaarlijk, omdat het snel verwelkt door gebrek aan wortels. Maar een stoïcisme in verbinding met het strengste deïsme is het gevaarlijkste voor de geest, omdat dit stoïcisme, met zijn sterke geloof in God, van nature een onverwoestbare wortel heeft. Het zou erg nutteloos en zelfs schadelijk zijn om jullie verder te onderwijzen in zijn aard. Daarom willen we onze aandacht weer op de Japanners vestigen en naar een ander volk overgaan.